孙慎行
【词语拼音】sūn shèn háng
【词语繁体】孫慎行
【词语结构】ABC式词语
【词语字数】三字词语
【词语解释】
孙慎行字闻斯,号淇澳,武进人;为明代政治家、理学大师。幼年好学,万历二十三年(1595)中进士,授编修;后官居左庶子,多次请假返回故乡,闭门精研理学。万历四十一年擢升礼部右侍郎,为东宫辍讲八年,皇长孙九龄,未就外傅;代王废长立幼等事上疏切谏力争,疏至七八上;韩敬科场之案,亦提请罢黜。慎行家居时,常于东林书院讲学,敬(韩敬)党更加忌恨。熹宗即位后,召拜为礼部尚书。为鸿胪寺丞李可灼红铅丸进呈,光宗因而驾崩,上疏罪责可灼进药之罪,廷臣亦交章劾之,大学士方从哲加以庇护。拟旨令引疾归,慎行力争不得,谢病去。后廷推阁臣以慎行为首,魏忠贤抑不用。后魏忠贤又以红铅丸案,诬陷慎行为罪魁,诏抚按提问,遣戍宁夏,未行。庄烈帝嗣位后得赦免。慎行操行耿直峻洁,为一时搢绅之冠,朝士数次推介入阁,吏部尚书王永光力排之,迄不获用。崇祯八年(1635)朝廷始推举慎行为阁臣,召入京,时慎行已得病,甫入都即卒,赠太子太保,諡文介。
慎行为学初由禅宗入手,曾与天宁寺僧静峰,参究公案,无不了然。然从忧苦烦难之境,心体忽现,慎行不以此为得。曾说:「儒者之道,不从悟入。君子终日学问思辨行,便是终日戒惧慎独,何得更有虚闲,求一漠然无心光景。故舍学问思辨行,而另求一段静存动察工夫以养中和者,未有不流于禅学者也。」
慎行又对〔中庸〕中讨论已发未发中与和的问题,提出他独特的看法。他说:「昔人言中,第以为空洞无物而已,颇涉元虚。……至谓人无未发之时,才思便属已发,以予观之,殊不然。夫人日用间,岂必皆喜怒,皆哀乐,即发之时少,未发之时多。但所谓未发者,从喜怒哀乐看,方有未发。夫天地寥廓,万物众多,所以感通其间,而妙鼓舞之神者,唯喜怒哀乐。如风雨露雷,造化所以鼓万物而成岁。庆赏刑罚,人主所以鼓万民而成化也。造化岂必皆风雨露雷之时,人主亦岂必皆庆赏刑罚之日。故说有未发之中,正是性之实存主处。今若以为空洞无物而已,是将以何者为未发,又将以何者为中?而天地万物之感通,其真脉不几杳然无朕耶?且所以致中者,又从何着力?毋乃兀坐闭目,以求玄妙,如世之学习静者乃可邪?」又说:「夫唯君子,如未发之非空虚,方见性之实。知人生未发之时多,而所为慎独立本者,无时无处不可致力,方见尽性之为实。延平(宋儒)每教人静坐观中,但入门一法,非慎独本旨也。慎独者,居处应酬日用间,无在非是。子曰:居处恭,执事敬,与人忠,若静坐观