怀古咏史

【词语拼音】huái gǔ yǒng shǐ

【词语繁体】懷古詠史

【词语结构】ABCD式词语

【词语字数】四字词语

【词语解释】
怀古咏史在人文学术中﹐文学与历史﹐似特别相连而相近。文学作品﹐同时包涵历史人物与事迹之敍述记载﹐而最初之历史着作﹐亦兼具文学性。中国诗经之雅颂﹐即为历史人物之颂赞﹐与对各历史时代之政教之废兴之敍述。诗经之国风则言王化之所及之地与四方之风化民情。楚辞中之离骚﹐无异一个人之自传。汉赋亦恒赋一时代之京都之壮丽与王者之大政等。后来之乐府与古诗﹐多怀古咏史之作。而杜甫为诗圣﹐亦兼为一代之诗史。词曲之本事固为史﹐而元明以后之小说戏剧之故事﹐更多取材于历史。诗歌中之咏史之诗﹐实不同于历史之传记。历史中之古人即在古代﹐而咏史之诗中之古人﹐则在作咏史之诗人之怀抱中。诗歌中之边塞之诗﹐亦不同于历史地理之记边塞之事。历史地区中之边塞﹐远在京都之外﹐而边塞之诗歌中之边塞﹐则天汪若比隣。怀古则古为所怀而非古﹐怀远则远为所怀而非远。东坡赤壁怀古一词谓「遥想公瑾当年」﹐公瑾当年在昔﹐而遥想则在今﹐即以今摄昔。杜甫咏怀古迹诗「怅望千秋一洒泪﹐萧条异代不同时」。怅望千万乃怀古﹐由怀古而洒泪﹐则在今。今古人之萧条于异代﹐若未尝不同时矣。至如陈陶陇西行﹐「可怜无定河边骨﹐犹是深闺梦里人」。此言在无定河边死者之骨﹐即今日梦中之人﹐则远者皆在近地﹐已死者亦如尚生﹐而此诗句之所以佳﹐亦正在通今昔与远近而生其情也。文学之所以特与历史相连﹐乃在文学之抒发情志﹐必对具体之事物而抒发。一具体之事物﹐初恒存于一历史之时代与地域。而历史上之事物之为人视为富有意识﹐值得加以记载者﹐亦必为能感动人之情志者﹔因而人亦乐于以文学之文﹐一方记载其事﹐一方抒发其情。然而历史与文学之意识﹐其本身仍毕竟不同。此表面易知者﹐则为历史上之人物事迹﹐皆必先由文学家本其想像与情志加以渲染﹑改饰或夸张﹐然后能入于文学。而文学家心目中之史实﹐亦尽可为文学家之一心所虚构。如苏东坡为文谓「陶曰杀之三﹐尧曰宥之三。」欧阳修问其何所据?东坡曰:「想当然耳。」文学家皆可以想当然之事为史实。故以文学中之小说戏剧为历史﹐其史必诞妄而不实﹐而人若一一本历史之真以为文学﹐则文学亦将枯淡而无味。又历史家求往事之实﹐乃由今以上溯于远古﹐而文学家自言其怀抱﹐则意恒寄望于未来。史家之为文﹐宜归于朴而近真﹔文学家之为文﹐宜归于华而尽美。此皆人所共知之文学史学之差别。然吾人如欲求对文学历史之差别﹐求一切实之了解﹐则宜先对文学意识与历史意识之差别﹐如实深观﹐并本上一讲之所论历史